Per Polibio, invece, esiste un processo politico involutivo che trasforma la monarchia in tirannide, quando il re buono muore e gli succedono i figli avidi, e questa in aristocrazia, quando un gruppo di uomini volenterosi e responsabile decidono di riparare alla degenerazione prodotta dagli eredi al trono. Anche questi aristoi però moriranno e i figli che succederanno loro, degenereranno in oligarchi, interessati non più al bene del popolo, ma alla propria ricchezza. Così, con le ingiustizie e le angherie che gli interessi personali comportano sugli altri, anche loro saranno soverchiati dal popolo ribelle che instaurerà un regime democratico. Il regime democratico, però, costretto da demagoghi e populisti, oltre che da lobbies di potere che imporranno leggi confuse e non organiche, ancora contro gli interessi collettivi ma in favore esclusivo dei propri, si trasformerà in un potere oclocratico. Il processo politico di Polibio non si ferma. Lo Stato entrerà in un conflitto violento e i cittadini esprimeranno un sentimento di giustizia che verrà appagato dall’uomo nuovo che vincerà, solo, unico, su tutte le parti in lotta e instaurerà la monarchia. Il processo politico diventa un ciclo storico infinito.

Aristotele elabora le categorie politiche.

Polibio le compone in un processo che diventa un ciclo.

Un processo, anche quando ricominci nella sua infinita storicità, non può però definire il governo perfetto, la migliore condizione amministrativa; poiché tutte sono utili e funzionali in vari momenti storici.

C’è una sola condizione possibile affinché l’anaciclosi si blocchi e si cristallizzi in una forma politica statica e stabile: costruire un equilibrio politico tra le 3 condizioni benigne della organizzazione politica: la monarchia, l’aristocrazia e la democrazia. Era accaduto una sola volta, a Sparta, e stava riaccadendo una seconda volta, a Roma.

Per Polibio, nato a Megalopoli nel 205 a.C., che aveva fatto di Roma la sua città adottiva per amore (in quanto ben accolto dalla famiglia degli Scipioni) e per calcolo (grazie agli incarichi politici che gli erano stati attribuiti per la ridefinizione della Grecia in provincia di Roma), incastrava in un solo equilibrio le tre forme politiche migliori: la Monarchia, con il Consolato; l’Aristocrazia, con il Senato; la Democrazia con in Tribuni e  i Concili della plebe. La migliore forma politica possibile, come meglio spiegherà Cicerone, sarà il governo misto.

Anaciclosi, nella sua follia ciclica, è rimasta tuttavia nella mente della gente, dentro il pensiero politico degli uomini: “sogliono le province, il più delle volte, nel variare che le fanno, dall'ordine venire al disordine e di nuovo poi dal disordine all'ordine trapassare... e così sempre da il bene si scende al male, e da il male si sale al bene. Perché la virtù partorisce quiete, la quiete ozio, l'ozio disordine, il disordine rovina; e similmente dalla rovina nasce l'ordine, dall'ordine virtù, da questa gloria e buona fortuna.” Per Machiavelli, padre europeo della Scienza Politica, l’anaciclosi è sempre attiva, i governi sono destinati a corrompersi  e il ciclo circolare della storia dei regimi politici non può essere interrotto: “questo è il cerchio nel quale girando tutte le republiche si sono governate e si governano: ma rade volte ritornano ne' governi medesimi; perché quasi nessuna republica può essere di tanta vita, che possa passare molte volte per queste mutazioni, e rimanere in piede. Ma bene interviene che, nel travagliare, una republica, mancandole sempre consiglio e forze, diventa suddita d'uno stato propinquo, che sia meglio ordinato di lei: ma, posto che questo non fusse, sarebbe atta una republica a rigirarsi infinito tempo in questi governi.”

Aveva ragione Karl Marx: la storia, quando si ripete, è una farsa. (Blog)